妙庄严王本事品第二十七

“妙庄严王”是一个国王,这国王信邪教、信婆罗门教,没有真正的智慧。可是这个人很有善根的,有什么善根呢?在很久很久以前,有四个比丘在一起发愿修行,但是这四个比丘却不能一齐修行,因为四个比丘都要吃饭,也都要有地方住,需要有护法来供养。其中就有一位比丘发愿来护持其他三位比丘,他说:“我们四个人若是要一齐修道,会没有饭吃、没有地方住,因为没有人供养,不能修道。现在我发愿来做护法,护持你们三个人的修行;等你们三个人证果之后,我再修行。我现在先发愿来护持你们,我去做工来供养。”这样子商议妥了,那么其他三个就修道,他就去做工,用钱来供养这三个人。


三个比丘一修,果然就修证果了。这三个证果的同参一观察因缘,知道这位护法因为护持三宝,有很大的功德,所以就做了国王。这国王他因为宿世有这种善根,还有一种慈悲心、善心,但是他就信邪教,不信正教。这三个证果的同参就想:“他这种邪见不拔出去,怎么办?”于是三位比丘又同时发愿,一位发愿作为这国王的太太,两位发愿作为他的儿子。为什么?他们想:“人能以受影响的,能以容易度的,最好就是他的妻和子;因为男人多数会听女人的话,儿子也会影响父亲的心理。接近长久了,一定可以把他度了!”所以这三个同参,一个做他的太太,两个就做他的儿子,结果把这邪见的父亲、邪见的丈夫度得信三宝了,也一起证果了。〈妙庄严王本事品〉就是说的这个公案。



C4.明人护(分六)
D1.略明本事 D2.标所化能化 D3.明能化方便
D4.明所化得益 D5.结会古今 D6.闻品进道
今D1



尔时,佛告诸大众:乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名云雷音宿王华智,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名光明庄严,劫名喜见。



尔时,佛告诸大众:释迦牟尼佛说完了〈陀罗尼品〉之后,正要说这〈妙庄严王本事品〉,在这时候,佛告诉在法会中这一切的大众。


乃往古世,过无量无边不可思议阿僧祇劫:在过去很古以前那个世界。有多古呢?经过没有数量、没有边际,不可考,也不可以心思、不可以言议,无量无数那么多的劫数。


有佛名云雷音宿王华智,多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀:那时候有一位佛出兴于世,名号为云雷音宿王华智佛。云,这位佛的身,好像云普覆一切;雷音,佛的声音,好像雷声音似的。宿王华智,这一位佛,他有智慧。多陀阿伽度,是梵语 Tathagata,译为如来;这是因为梵语的音有轻重的问题。阿罗诃,是梵语 Arhan,也就是阿罗汉的意思;阿罗汉,就是“应供”,应该受人间和天上的供养,也就是应该受九法界众生的供养。九法界,就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。三藐三佛陀,也就是三藐三菩提;这也是梵语,翻译为正等正觉。每位佛都有十号,就是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛,有这十种名号,才够资格称为“世尊”。


国名光明庄严,劫名喜见:在云雷音宿王华智佛在世的时候,这国土的名字为光明庄严;常常光明,就算是没有一切的日、月、星、灯光,也是光明的。这时候的劫名,叫做喜见,一切众生都欢喜。



D2.标所化能化



彼佛法中,有王名妙庄严,其王夫人,名曰净德,有二子,一名净藏,二名净眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩萨所行之道,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍,乃至三十七品助道法,皆悉明了通达;又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧,于此三昧亦悉通达。



彼佛法中,有王名妙庄严:在云雷音宿王华智佛的佛法中,这个时候有一个国王,名为妙庄严王。其王夫人,名曰净德:王的太太,名为净德夫人。有二子,一名净藏,二名净眼:王有两个儿子,第一个名叫净藏,清净而有宝藏;第二个儿子的名字,就叫净眼,既清净,又有智慧眼。智慧眼,也就是有择法眼。什么是择法眼?就能辨别法的是非;什么是是法、非法,什么法是正法、邪法,就是哪一样对、哪一样不对,他能分别得出来。


是二子有大神力,福德智慧:妙庄严王这两个儿子,他们都有大神通了,又有福,又有德行,又有大智慧力。久修菩萨所行之道:为什么他们有大福德,又有大智慧呢?因为他们在很久以前就修行菩萨所行的道,就是六度万行。这儿讲“七度”,本来有“十度”,有十波罗蜜的。


所谓檀波罗蜜:檀,译为布施,就是布施波罗蜜。布施,有财施、法施、无畏施;财施也就是法施,法施也就是无畏施,无畏施也就是财施。怎么这样讲呢?你有财了,就可以养道,可以修行。若没有钱,就像方才所说的公案,这四个人一起来修行,要是等着护法来供养,那就不容易的;若护法不来呢?就没有饭吃,甚至于就饿死了!饿死怎么能修行呢?所以就有一个人发愿去做苦工,来供养其他人可以继续修行。


供养三宝,这是财施;因为你有财施,他才能行道修行,这也就是法施。因为有护法,所以他没有恐惧了,也不怕饿死、冻死,不怕没有饭吃,也不怕没有衣服穿,也不怕没有地方住了。修行,这衣、食、住,是很要紧的。若没有饭吃,也打妄想想攀缘;没有衣服穿,也打妄想想攀缘;没有住的地方,也是打妄想想攀缘。要是有人供养,他就不害怕了:“这回我饿不死了,冻不死了!不要紧,用功修行。”就不打妄想了。他不害怕了,这岂不是无畏施呢?所以分而言之是三种,合而言之是一种,这是檀波罗蜜。


尸罗波罗蜜:尸罗是梵语,译为“戒”。戒为成佛之母,成佛就要持戒,不能犯戒的。犯戒,就好像船行在大海中,船底下要是有窟窿就会漏水了,这船是不是要沉到大海里去?所以犯戒好像船沉到海里一样。你受了戒,必须要守戒;不是受戒而不持戒,你不守戒,就漏了。这一漏,就成了有漏了,不是无漏了。无漏,就是你不破戒;你一破戒,这就漏。漏了怎么办?就要补,要多做功德。或者你出钱,或者你出力量,来作功德,在三宝的面前来立功、赎罪;赎罪,就是你有立功,你就没有罪了。


羼提波罗蜜:羼提是梵语,译为忍辱,就是忍辱波罗蜜。不忍辱,就不波罗蜜;你忍辱,就波罗蜜。说这波罗蜜是不是很甜的?这“波罗蜜”的“蜜”字,中文也可以写“密”字。这波罗蜜是不是甜的?不是甜的,是很苦很苦的!可是苦完了,就该乐了,该甜了。你不苦,就不甜。所以这忍辱波罗蜜,就是你不能忍的,你就要忍;你想发脾气的时候,你就要想忍辱波罗蜜,不应该发脾气。发脾气就像自己带着很多手榴弹、很多原子弹,身上随处都是;要爆炸,你就要想:“不要点这个火!要忍辱啊!”你身上的原子弹没有爆炸,既不会把自己轰死,也不会把人家打死,所以这“忍辱波罗蜜”是最不错的。


毗奈耶波罗蜜:毗奈耶是梵语,译为精进,就是精进波罗蜜。精进,就是身也精进,心也精进,不懒惰,天天都来听经,时时都要研究佛法,时时刻刻都发一个正信心,正信三宝。


你们学佛法,学来学去,不是就是听经,到要用的时候,你不会用了,把什么都忘了──布施也忘了,持戒也忘了,忍辱也忘了,那更不要谈精进喽!你不精进,就没有禅定;没有禅定,就生不出智慧来,所以这都是有互相连带的关系。连带,就是你和我,大家都有关系的。好像你们现在皈依我这个法师,这都有一点前因后果的关系;若没有,这绝对不会有这种情形的。


禅波罗蜜:禅是梵语,此云思惟修,就是静虑;把你的思虑清净了。


般若波罗蜜:般若是梵语,就是智慧。为什么不直接翻译智慧波罗蜜呢?因为“智慧”是很普通的,这“般若”含有三个意思,所以不翻;若翻“智慧”,就没有三个意思了。这三个意思是:文字般若、观照般若、实相般若。文字般若,就是一切的经典;观照般若,就是用自己这种观察的智慧,来照了一切的境界;实相般若,就是本来就有这般若。因为文字般若而启发观照般若,因为观照般若而契合实相般若。有这三种意思,所以保留不翻。


波罗蜜,就是到彼岸,也就是成功了。譬如你修行想成佛,你成佛了,这是波罗蜜;你想吃饭,吃完不饿了,这是波罗蜜;你想讲经,上了法座讲完经了,这是波罗蜜。什么都是波罗蜜,波罗蜜是很多的。你读书,小学读完了,这小学的波罗蜜;中学读完了,中学的波罗蜜;大学读完了,大学的波罗蜜,处处都是波罗蜜。


方便波罗蜜:方便,就是观机逗教,观察这机,来用这种的教,来教化众生。所谓“因人说法”,这说法不是一定的,法无定法。《金刚经》说:“法尚应舍,何况非法?”遇到什么人,就说什么法。你遇到杀猪的,你就给他讲杀猪怎么样可以令猪不痛苦,杀完了,又怎么样炮制这种肉。和他讲这个,他就觉得你讲得很在行的,你是行家,你很明白这种的事情。然后你就可以再给他说:“说是这样说,可是杀猪就和杀人是一样的罪,只不过它是畜生,我们是人。在国家,杀人犯法,杀猪就不犯法;虽然不犯法,但是在因果上,和犯法是一样的。”就对他讲这因果。他一听:“这还有因果呢!我杀了这头猪,这猪将来也要杀我,这不得了了。”于是就不杀了。你先给他讲他所知道的法,然后再讲这个怎么样的重要、怎么样厉害;他听了,就会改邪归正,就会不杀生了。这叫方便波罗蜜。


慈悲喜舍:慈,所谓“慈能予乐”,给众生一切所欢喜的;悲,就是“悲能拔苦”,拔一切众生的苦。喜,是欢喜;舍,就是布施。这慈、悲、喜、舍,就叫四无量心──慈无量心,悲无量心,喜无量心,舍无量心。


乃至三十七品助道法,皆悉明了通达:又要修三十七品助道法,就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道,总共三十七品。这三十七品,在小乘称为正道法,在大乘称为助道法,在这唯一佛乘的圆教,也不是正道,也不是助道,非正、非助,但也是正道,也是助道。因为佛乘是圆教,是圆融无碍的。圆,就是圆满,所谓“圆满菩提,归无所得”。圆融无碍,是怎么说怎么有道理。由慈悲喜舍这四无量心,乃至于三十七品助道法,这净藏和净眼二位菩萨都明了,通达无碍。


又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧:这净藏和净眼二位菩萨又证得种种的三昧。三昧,就是正定正受。“菩萨净三昧”,菩萨所应该得的净三昧。净三昧,就是圆净三垢;三垢,是贪垢、瞋垢、痴垢,也可以说是见惑、思惑、尘沙惑。把这三种不干净的东西都干净了,这叫净三昧。“日星宿三昧”,“日”譬喻实智,“星”譬喻权智,权实不二。“净光三昧”,本性清净,而现出无量的光明,所以叫净光定。“净色三昧”,本性清净,而现出一切的色身来,这叫净色定。“净照明三昧”,这自性的光明,遍照无量三千大千世界;这是光明的自性照了诸法,所产生的定。“长庄严三昧”,就是以佛庄严而自庄严。“大威德藏三昧”,大威德,就是十力的威德。


于此三昧亦悉通达:在这七种的三昧中,也都通达无碍,也都明了了。对这种定力的境界,都是照了无碍。



D3.明能化方便(分三)
E1.时至 E2.论议 E3.现化
今E1



尔时,彼佛欲引导妙庄严王,及愍念众生故,说是法华经。



在这时候,这位云雷音宿王华智佛,想要度妙庄严王,以及慈悲愍念一切众生的缘故,所以讲说这《妙法莲华经》的真实义。



E2.论议



时净藏净眼二子,到其母所,合十指爪掌白言:愿母往诣云雷音宿王华智佛所,我等亦当侍从亲近供养礼拜,所以者何?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受。母告子言:汝父信受外道,深着婆罗门法,汝等应往白父,与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母:我等是法王子,而生此邪见家。母告子言:汝等当忧念汝父,为现神变,若得见者,心必清净,或听我等,往至佛所。



时净藏净眼二子,到其母所,合十指爪掌白言:当时,净藏和净眼这两位妙庄严王的儿子,来到母亲净德夫人所住的地方,就合起掌来,对他母亲就说了。这十个手指头、两个手合到一起,这叫合十指爪掌。


愿母往诣云雷音宿王华智佛所:我们现在愿意请母亲您,到云雷音宿王华智佛的道场,去听《妙法莲华经》。我等亦当侍从亲近供养礼拜:我们做儿子的,也侍候着您到那儿听经去,到那儿亲近云雷音宿王华智佛,供养云雷音宿王华智佛,礼拜云雷音宿王华智佛。所以者何:为什么我们要亲近、供养、礼拜这云雷音宿王华智佛呢?此佛于一切天人众中说法华经,宜应听受:因为这一位佛,现在在一切天人大众中,正在讲说《妙法莲华经》,我们应该到那地方去听受。


母告子言:妙庄严王的夫人,也就是这位净德夫人,告诉两个儿子说,汝父信受外道,深着婆罗门法:你们的父亲他不信佛,而信外道,他对婆罗门教是很执着的,就听信婆罗门教。凡不信佛法的,都叫外道,所谓天主教、耶稣教、婆罗门教、道教。汝等应往白父,与共俱去:你们现在应该到你父亲那儿,对他说这件事,和他一起去佛所,去听受《妙法莲华经》。你看他这个母亲,旁人不挂着,就挂着他们的爸爸,叫她儿子去度他爸爸去。她恐怕自己还度不了,叫她儿子去度。


净德、净藏、净眼这三位,都是大菩萨,在宿世就得到宿命通了。虽然他们来到这儿仍然做人,又给人做儿子,又给人做太太,他们本来都是有大神通。就是我前边讲的,这三个本来和妙庄严王以前都是四个比丘,在深山里修行,因为没有人供养,其中一人发心来供养他们三个比丘。于是他不出家了,还俗做护法。他进到尘世间,就到城市里边去买办菜蔬,或者买米、面、油、盐,或者去化缘,或者去做工。很多的时候,就在王宫的附近做工;国王一出来,前呼后拥的,很多护卫队的。“这做皇帝是不错的。若我做了皇帝,再来当护法,你说这多好!那时候,我讲什么是什么!”他因为生了这一念,果然来生就做了妙庄严王。


他做国王做得时间久了,把这护正法的心忘了,护起邪法来了,所以就深着外道,执着婆罗门教;又信这个,又信那个,总而言之,都是迷人的,令人瞎眼睛的这种道,令人天的眼目都没有了。信这种道,就是由这么一念的贪心:“做皇帝是很好的!”所以他就做了皇帝了。


修行,只怕你打妄想;你一打妄想,就会成功的。但是这是说打坏的妄想。好的妄想不容易成功的,你若打那坏的妄想就成功。好像现在这世界各国的元首,都是当初修道的人来着,或者是阿修罗王也有,他们都打这种妄想:“我去做国家的元首!”有这种领袖欲,所以现在都做了领袖。你不要以为他们这是好,这正是迷了,正是和妙庄严王是一类的。但是妙庄严王还有个好太太、两个好儿子,所以才把他度得又明白了。现在这一些世界各国的领袖,恐怕要找好太太、好儿子也不容易的。


净藏、净眼合十指爪掌,白母:净藏和净眼二位王子,合起掌来,对母亲说了,我等是法王子,而生此邪见家:我们现在已经都是行菩萨道的菩萨,已经是法王之子。可是最不好了,就是生在这种邪知邪见的家庭里,我们最不幸运了──中国人讲,这是最倒楣的。


母告子言:这两个儿子不愿意去度他们的父亲,但是他们的妈妈放不下自己的丈夫,就告诉她儿子。汝等当忧念汝父,为现神变:你们应该有一种孝顺心,应该忧念你们的父亲。你要知道,在往昔,是他供养我们三个人成就道业,证果得宿命通,才能行菩萨道的,你们不要忘了。你们要度他成佛,他现在迷了,你们应该到那儿去显显神通、显显本领。这个显神通,不是多吃一点饭的神通;这是要踊身虚空,高七多罗树,现十八变,这种神通。若得见者,心必清净:他看见你们有这样的神通变化,就会觉悟的,他的心就可以明白了。或听我等,往至佛所:或者他就许可我们一起到云雷音宿王华智佛那儿,去听《妙法莲华经》。



E3.现化



于是二子念其父故,涌在虚空,高七多罗树,现种种神变。于虚空中,行住坐卧,身上出水,身下出火,身下出水,身上出火;或现大身满虚空中,而复现小,小复现大;于空中灭,忽然在地,入地如水,履水如地。现如是等种种神变,令其父王心净信解。



于是二子念其父故:净藏和净眼,这妙庄严王的两个儿子,因为母亲这么样一提,他们也就想起以前他们修道,幸亏有这一位以前的同参,就是现在的父亲,所以才能成就道业。涌在虚空,高七多罗树,现种种神变:于是到了父亲所在的地方,踊身到虚空中,有七棵多罗树五丈那么高,现出来有十八种的神通变化。


于虚空中,行住坐卧:在虚空中走路,也不需要坐飞机。在虚空中,又站在那地方,又坐到虚空中,又躺在虚空里。身上出水,身下出火,身下出水,身上出火:在身的上边就往外出水,身下边就出火;或者在身下边出水,身上边又出水。就这么奇怪,水火同时,就互相合和,水也不怕火,火也不怕水。


或现大身满虚空中,而复现小,小复现大:或者现出像虚空那么一个大身。大身现完了,又现小身;现小了,又现出一个大身。于空中灭,忽然在地:或者在虚空中消灭又没有了,忽然又跑到地上来。入地如水,履水如地:或者钻到地里边去,好像是钻到水里边去似的;或者在水上走路,也好像在地上走一样。


现如是等种种神变,令其父王心净信解:两位王子现出来以上所说的这种种神变,为了是令他们的父亲看见这种种的神通变化,心里也就觉悟了、恢复清净了,就生一种信心,不信外道了。



D4.明所化得益(分十)
E1.信子伏师 E2.白母求出家 E3.劝亲觐佛 E4.叙叹功德
E5.俱诣佛所闻法供养见瑞 E6.佛授王记 E7.出家修行 E8.称叹二子
E9.佛述行高 E10.赞佛自誓
今E1



时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有,合掌向子言:汝等师为是谁,谁之弟子?二子白言:大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下,法座上坐,于一切世间天人众中,广说法华经,是我等师,我是弟子。父语子言:我今亦欲见汝等师,可共俱往。



时父见子神力如是,心大欢喜,得未曾有:这时候,妙庄严王看见两个儿子有这么样的神通妙用,心里也就生大欢喜了。他想,我儿子现在有这么大神通,这真奇怪了!他们一定是有一个好的师父!他们这个师父是谁?于是就想学他儿子这种神通了。信这么多年的外道,外道哪有这么大的神通呢?无论是婆罗门教、什么教,都没有这么大神通。合掌向子言:于是合起掌来,对他儿子说了。


汝等师为是谁,谁之弟子:你们现在有这么大的神通,一定有个师父;若没有个师父,你们怎么会学这么多、这么大的神通呢?你们师父是谁啊?你们是谁的弟子?


二子白言:这两个儿子就说了,大王:他不叫妙庄严王“父亲”,就叫了一声大王!彼云雷音宿王华智佛,今在七宝菩提树下,法座上坐:那位云雷音宿王华智佛,现在于七宝菩提树下,在法座上坐。于一切世间天人众中,广说法华经:为一切世间天人大众中,广说这部《妙法莲华经》。是我等师,我是弟子:他就是我们的师父,我们就是这一位佛的弟子。


父语子言:妙庄严王一听,他就对儿子说了,我今亦欲见汝等师,可共俱往:我现在看你们有这么大神通,你们的师父,他的神通一定更大、更不可思议了。我也想去见一见你们的师父,好不好?这就和他两个儿子商量可不可以啊?是不是可以给我介绍呢?如果可以的话,我现在可以同你们一起去,你说好不好?



E2.白母求出家



于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所,出家修道。



妙庄严王这两个儿子,在空中现十八变;妙庄严王看见他儿子有这么大的神通,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,又在空中行、住、坐、卧,在那儿非常的自在,于是就问他两个儿子的师父是谁?他儿子告诉妙庄严王,是云雷音宿王华智如来。那么他也就想要去拜佛了,想要去供养佛了,要求他两个儿子给他做一个介绍人。


于是二子从空中下,到其母所,合掌白母:在这时候,他这两个儿子,于是从空中下来了,先到净德夫人的住所,合掌对母亲说了。父王今已信解,堪任发阿耨多罗三藐三菩提心:我们的父亲,他以前信外道,信那个婆罗门教,信那种种的外道法,邪知邪见,现在他已经改邪归正,生一种正信的心了。父亲现在堪可担任发阿耨多罗三藐三菩提心这种心,发无上正等正觉的心了。


我等为父已作佛事,愿母见听,于彼佛所,出家修道:我们为父亲已经大做佛事了。愿母亲您许可我们在云雷音宿王华智佛的地方,跟着佛出家修道去。



尔时,二子欲重宣其意,以偈白母:


愿母放我等 出家作沙门 诸佛甚难值 我等随佛学 如优昙钵华 值佛复难是 脱诸难亦难 愿听我出家



尔时,二子欲重宣其意,以偈白母:在这时候,净藏和净眼这两位儿子,愿意把这个意思再说多一点,于是用偈颂向母亲说明白。


愿母放我等,出家作沙门:我们现在唯一的愿望,希望母亲您把我们放开了,不要再用“家”来枷着我们了!我们想要出家去做沙门。沙门是梵语,此云勤息,就是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”。诸佛甚难值,我等随佛学:遇到佛是最不容易的,遇到佛的法也不容易的,遇到僧也不容易的,我们现在愿意随着佛来学习一切佛法。


如优昙钵华,值佛复难是:因为佛好像优昙钵华,那种瑞应的花,三千年才开一次花,所以很难遇着的;遇到佛,比遇到优昙钵华还更难。脱诸难亦难,愿听我出家:若是想解脱这一切的八难,也是非常困难的。我们现在遇到云雷音宿王华智佛,希望母亲答应我们的要求,我们愿意随着这位佛去出家修道。



E3.劝亲觐佛



母即告言,听汝出家,所以者何?佛难值故。于是二子白父母言:善哉父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养,所以者何?佛难得值,如优昙钵罗华,又如一眼之龟值浮木孔,而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母当听我等,令得出家。所以者何?诸佛难值,时亦难遇。



母即告言:净藏、净眼他们两个的母亲净德夫人,就告诉她这两个儿子。听汝出家,所以者何:好了,我听许你出家,你可以出家了。为什么我听许你出家呢?佛难值故:能遇到佛,这是最不容易的、最难了!


于是二子白父母言:妙庄严王两个儿子,对父母亲就说了,善哉父母!愿时往诣云雷音宿王华智佛所,亲近供养:现在真是好了!你们真是我们的好爸爸、好妈妈,这么样慈悲,许可我们出家。我们愿意父亲、母亲,都同我们一起到云雷音宿王华智佛的道场,亲近佛,供养佛。所以者何:所以然的原因,是什么缘故呢?


佛难得值,如优昙钵罗华:佛出兴于世,是不容易遇着的,好像瑞应华似的,很不容易能遇到开花。又如一眼之龟,值浮木孔:又好像一只眼睛的龟,它在大海中,想在那飘浮着的木头上,去找那么个窟窿,来作为它的房子。这到什么地方去找呢?这不容易遇着的!就是两个眼睛的龟,也不容易找得到啊!


而我等宿福深厚,生值佛法:可是我们两个人在宿世种了很多福,这功德很大的,也很深厚的,所以我们在今生就遇到佛,值遇到佛法了。是故父母当听我等,令得出家:因为这缘故,所以我们的父亲、母亲,你们应该听许我们出家。所以者何:为什么要出家呢?诸佛难值,时亦难遇:因为诸佛不容易遇,时候也不容易遇,所以非常地困难。



E4.叙叹功德



彼时妙庄严王后宫八万四千人,皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨于法华三昧久已通达;净藏菩萨已于无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧,欲令一切众生离诸恶趣故;其王夫人得诸佛集三昧,能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力,善化其父,令心信解,好乐佛法。



彼时妙庄严王后宫八万四千人:净藏和净眼这两位菩萨说完这话之后,在这时候,妙庄严王的后宫,有八万四千的宫娥、婇女、妃嫔之类的,皆悉堪任受持是法华经:大家都一齐发心,都能受持这《妙法莲华经》,都发菩提心了。


净眼菩萨于法华三昧久已通达:这位净眼菩萨,对于法华三眛,久已通达无碍。法华经三昧,就是权实不二的法门。


净藏菩萨已于无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧:净藏菩萨呢?已经在无量百千万亿劫,通达离诸恶趣三昧;他能现一切色身,令一切众生都离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。欲令一切众生离诸恶趣故:因为他想要使令一切众生,都离开这三恶道的缘故。


其王夫人得诸佛集三昧:这位妙庄严王的夫人,就是净德夫人,她因为想要使令一切众生都离开三恶道,所以证得诸佛集三昧。她一入这种三昧,诸佛就都现前了,都来集会了。诸佛现前做什么呢?就在定中给她说法。能知诸佛秘密之藏:诸佛所说的法,她都能明白;就是秘密不传的这种妙法,她都懂了。


二子如是以方便力,善化其父,令心信解,好乐佛法:净藏和净眼这两位菩萨,就像上边所说的,用这种神通妙用的方便力量,以种种善法,把他父亲也教化了。令他生出一种正信的心,信正法而不信邪法,欢喜来研究佛法了,对佛法特别地欢喜。



E5.俱诣佛所闻法供养见瑞



于是妙庄严王与群臣眷属俱,净德夫人与后宫婇女眷属俱,其王二子与四万二千人俱,一时共诣佛所。到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面。



于是妙庄严王与群臣眷属俱:在这时候,妙庄严王和文武百官这些个大臣,以及眷属等,很多人一起来到佛所。净德夫人与后宫婇女眷属俱:净德夫人和后宫这些宫娥婇女,一起也都到佛所了。其王二子与四万二千人俱:净藏和净眼这两个儿子,和他们的眷属有四万二千人这么多,一起到佛所。一时共诣佛所:这么多人一起来到佛所。


到已,头面礼足,绕佛三匝,却住一面:他们到了之后,五体投地向云雷音宿王华佛顶礼,然后向右来绕佛三匝,表示一心恭敬,退到一边去。



尔时,彼佛为王说法,示教利喜,王大欢悦。尔时,妙庄严王及其夫人,解颈真珠璎珞,价值百千,以散佛上,于虚空中,化成四柱宝台,台中有大宝床,敷百千万天衣,其上有佛,结跏趺坐,放大光明。尔时,妙庄严王作是念:佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色。



尔时,彼佛为王说法,示教利喜,王大欢悦:在这个时候,来了这么多众生听法,这位云雷音宿王华智如来就给妙庄严王说法,指示教化,令他得到利益,令他生欢喜心。这时候,妙庄严王闻法之后,非常高兴、非常快乐。


尔时,妙庄严王及其夫人:在这时候,妙庄严王和净德夫人,解颈真珠璎珞,价值百千,以散佛上:把颈项上所戴的真珠璎珞这种宝贝,非常贵重、非常值钱;用这种最宝贵的璎珞,拿下来供养于佛,散在佛上。于虚空中,化成四柱宝台:这些个宝物,在虚空中,当时就化成四个柱子的宝台。为什么说“四柱”呢?这就因为有四弘誓愿──众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。所以由四弘誓愿,而变成四柱宝台。台中有大宝床,敷百千万天衣:在宝台的上面,又有大宝床,这床是用七宝造成的。在这宝床上,又敷放百千万很多种天衣──“柔和忍辱”这就是衣。其上有佛,结跏趺坐,放大光明:在宝床上,有一尊佛结着双跏趺坐,放大光明。


尔时,妙庄严王作是念:在这时候,妙庄严王就这样想了。佛身希有,端严殊特,成就第一微妙之色:佛的身体真是少有,没有人的身体有佛这么庄严,真是特别的。这真是最第一微妙的色身,佛有三十二相、八十种随形好。



E6.佛授王记



时云雷音宿王华智佛,告四众言:汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不?此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法,当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王;其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻,其国平正,功德如是。



时云雷音宿王华智佛,告四众言:这时候,云雷音宿王华智佛,告诉四众说,汝等见是妙庄严王,于我前合掌立不:你们大众,现在看见这位在我前边合掌站着的妙庄严王了没有?


此王于我法中作比丘,精勤修习助佛道法:这个国王,在我法之中,他应该做比丘;他精进,非常地勤而不懒惰,修习助佛弘扬佛法。当得作佛,号娑罗树王,国名大光,劫名大高王:他将来应该成佛,名号为娑罗树王佛,国名为大光,劫名为大高王劫。其娑罗树王佛,有无量菩萨众及无量声闻:这位娑罗树王佛,他有很多的菩萨弟子,又有很多的声闻弟子。其国平正,功德如是:他将来成佛这个国家,这大光国土,地平如掌。所得的功德,就是这样的庄严。



E7.出家修行



其王即时以国付弟,与夫人二子,并诸眷属,于佛法中,出家修道。王出家已,于八万四千岁,常勤精进,修行妙法华经,过是已后,得一切净功德庄严三昧。



其王即时以国付弟:妙庄严王听云雷音宿王华智佛这样给他一说法,他一想:“这国家真是麻烦事情太多了,我不做国王了,出家了。”即刻就把国家也不要了。国家交给谁呢?交给他的弟弟治理。与夫人二子,并诸眷属:他就和净德夫人,以及净藏、净眼这两个儿子,还有他的眷属,于佛法中,出家修道:在云雷音宿王华智佛的佛法中,出家修道了。你看,做国王都放得下,都要出家修道;我们不要说做大国王,小国王也没有做,连乡长也没有做,总想出家,还放不下,这个也舍不得,那个也舍不得。人家一个国家都放下了,都不要了,就出家修道。


王出家已,于八万四千岁,常勤精进,修行妙法华经:妙庄严王出家之后,他在八万四千岁这期间,昼夜六时都是修行用功,总也不懒惰。你看,八万四千岁那么长的时间都不懒惰,我们才修了几个月,或者几年,就退心了,比较起来妙庄严王,那真应该生大惭愧!他修什么呢?就依照《妙法莲华经》来修行。过是已后,得一切净功德庄严三昧:过了这时期以后,他就证得一切净功德庄严三昧,一切都清净了;用这种清净的功德,来庄严他的法身,得到这种的定。



E8.称叹二子



即升虚空,高七多罗树,而白佛言:世尊!此我二子,已作佛事,以神通变化,转我邪心,令得安住于佛法中,得见世尊。此二子者,是我善知识,为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家。



即升虚空,高七多罗树:妙庄严王出家修行,他得到一切净功德庄严三昧的时候,即刻就踊身升到虚空中,距离地有七多罗树之高,就是有五丈那么高。而白佛言:对佛就说了。


世尊!此我二子,已作佛事:世尊!我这两个儿子,他们在过去已经大作佛事了,所以得到神通变化。以神通变化,转我邪心:他用他的神通变化,来转变我这种邪心,令我生出正知正见。令得安住于佛法中,得见世尊:使令我安住到佛法里边,而明白佛法;因为这种关系,所以我现在才能见到世尊。此二子者,是我善知识:我这两个儿子,他们就是我真正的善知识啊!为欲发起宿世善根,饶益我故,来生我家:他们为了想要令我发起宿世所种的善根,为了对我有一种饶益,对我有一种好处,所以他们才来生到我的家里边。



E9.佛述行高



尔时,云雷音宿王华智佛,告妙庄严王言:如是!如是!如汝所言!若善男子、善女人,种善根故,世世得善知识,其善知识能作佛事,示教利喜,令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知!善知识者,是大因缘,所以化导,令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!汝见此二子不?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛,亲近恭敬,于诸佛所,受持法华经,愍念邪见众生,令住正见。



尔时,云雷音宿王华智佛,告妙庄严王言:在这个时候,云雷音宿王华智如来,告诉妙庄严王说。如是!如是!如汝所言:是这样的!是这样的!正如你所说的道理这样子。


若善男子、善女人:假使有修善的善男子和善女人,种善根故,世世得善知识:因为在宿世种诸善根的缘故,所以在生生世世之中,都会遇到善知识。其善知识能作佛事,示教利喜:他所遇到的善知识,能以大作佛事,有一切神通变化,来指示众生、教化众生、利益众生,令一切众生都欢喜,令入阿耨多罗三藐三菩提:使令入到无上正等正觉这法里边来。


大王当知:大王!你应当要知道,善知识者,是大因缘:最善的善知识,这决定是有一种大的因缘;若没有大因缘,绝对遇不着善知识的。遇不着善知识,就是遇到恶知识;恶知识就是叫你不明白,愈愚痴愈好,愚痴到连饭都不会吃,好把你所吃的饭都留下给他吃。恶知识就是自私的,总要利益他自己。善知识正是相反,他是大公无私的,是利益众生的。由这个,你就可以分别什么是善知识、什么是恶知识?恶知识就是自私,善知识就是大公无私。


所以化导,令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心:所以教化众生的原因是什么?就是因为想令众生见佛闻法,发阿耨多罗三藐三菩提心,得到发无上正等正觉这个心。


大王!汝见此二子不:大王!你看见这两个儿子吗?此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛:你这两个儿子,他们过去已经供养诸佛,有六十五百千万亿那由他恒河沙数那么多的诸佛。


亲近恭敬,于诸佛所,受持法华经:他们亲近这么多的佛,恭敬这么多的佛,在这一些诸佛的道场,生生世世都是受持《妙法莲华经》。你看,过去诸佛、诸菩萨都受持《妙法莲华经》,我们现在如果不受持《妙法莲华经》,那岂不是自弃大利,把这个大利益都不要了?愍念邪见众生,令住正见:你这两位儿子,他们发愿愍念有不正当知见的众生,令他们生起正知正见的心。



E10.赞佛自誓



妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:世尊!如来甚希有,以功德智慧故,顶上肉髻光明显照,其眼长广而绀青色,眉间毫相,白如珂月,齿白齐密,常有光明,唇色赤好,如频婆果。



妙庄严王即从虚空中下,而白佛言:妙庄严王即从虚空中,七多罗树这么高的距离就下来,来到云雷音宿王华智佛的座前,对佛就说了。


世尊!如来甚希有,以功德智慧故:世尊!如来是特别稀有的,很不容易才遇着佛。佛以所修的一切功德,得到一切智慧的缘故,顶上肉髻光明显照:所以顶上就有肉髻相,常常放光,常常显照这个世间。


其眼长广而绀青色:佛的眼睛很长,又很广大,是绀青色。绀,是“碧”,也就是有点青色的样子。眉间毫相,白如珂月:佛的两眉中间,有白毫相光,洁白如珂月,好像十五那个满月似的。


齿白齐密,常有光明:佛的牙齿,非常的白,又非常的齐整而不疏落,也常常放光,有一种光明。密,就是不疏。唇色赤好,如频婆果:佛的嘴唇,也不需要擦口红,天然就是红色的,不用化妆品来化妆,好像频婆果似的。频婆果,翻译为相思果,它是红色的。相思,就是两个人这么互相想。



尔时,妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已,于如来前,一心合掌,复白佛言:世尊!未曾有也!如来之法,具足成就不可思议微妙功德,教戒所行,安隐快善;我从今日,不复自随心行,不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心。说是语已,礼佛而出。



尔时,妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已:在这个时候,妙庄严王赞叹云雷音宿王华智如来,像这么样无量百千万亿功德之后。于如来前,一心合掌,复白佛言:在云雷音宿王华智佛的座前,就又一齐心,而合十爪掌,又对佛说了。


世尊!未曾有也:世尊!真是从来未曾有啊!这佛的相,是特别的妙好。如来之法,具足成就不可思议微妙功德:如来所说的佛法,是非常圆满,具足成就不可思议的微妙功德。教戒所行,安隐快善:教化众生,使令众生诸恶莫作,众善奉行,又使令众生都安乐而隐逸,又快乐,时时都非常之好的。


我从今日,不复自随心行:我从今天开始,不会再任性了,不会随着自己妄想心去做事,不会再跟着迷惑的心去行事了,不再迷了。不生邪见、憍慢、瞋恚、诸恶之心:以后也不生邪知邪见这种不正当的见解了,也不生憍慢的心,也不生瞋恚的心,也不生愚痴的心了。一切诸恶这种心都不生了。


说是语已,礼佛而出:妙庄严王说完这话之后,向佛五体投地礼拜,就又退到一边去。



D5.结会古今



佛告大众:于意云何,妙庄严王岂异人乎?今华德菩萨是。其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是,哀愍妙庄严王,及诸眷属故,于彼中生。其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德,已于无量百千万亿诸佛所,植众德本,成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者,一切世间诸天人民,亦应礼拜。



佛告大众:释迦牟尼佛告诉法华会中的大众,于意云何,妙庄严王岂异人乎:在你们大众的心中,你认为怎么样呢?我所说那位妙庄严王,他岂是旁人吗?不是旁人哪!是谁呢?今华德菩萨是:就是现在这位华德菩萨。他以前就是妙庄严王来着,他做过那么一段的糊涂事,你们知道吗?幸亏他有个好太太。他这好太太是谁呢?


其净德夫人,今佛前光照庄严相菩萨是:那位净德夫人,就是现在于我的面前,这位光照庄严相菩萨。为什么他要去给妙庄严王做太太呢?我告诉你们大家。哀愍妙庄严王,及诸眷属故,于彼中生:因为他太可怜妙庄严王了,他说:“他现在堕落得这么样子,他以前供养过我,那么我成道了,现在我应该去度他!”一想,怎么度他呢?做他的父亲?他不听话;做他的母亲?他也不听话;最好就做他太太。这一切的男人,有很多欢喜听太太的话,所以就去做他太太。又恐怕一个人力量不够,所以叫那两位同参:“我们作这一场戏,你们两个人就去做他儿子去。”所以叫净藏、净眼就做他的儿子,这母子一同齐心合力,来化导这个父亲。他因为哀愍妙庄严王和所有眷属的缘故,所以生在那个国家给他做太太。


其二子者,今药王菩萨、药上菩萨是:净藏和净眼这两个王子,你们知道他们是谁?就是现在的药王菩萨和药上菩萨。是药王、药上菩萨,成就如此诸大功德:这是药王菩萨和药上菩萨,他们所成就的,就像方才我所讲的这么大的功德,真是不可思议。已于无量百千万亿诸佛所,植众德本,成就不可思议诸善功德:他们已经在无量百千万亿诸佛的道场,种诸善根,植众德本,成就这种种不可思议诸善功德。


若有人识是二菩萨名字者:假如有人,不要说是知道这两位菩萨旁的事情,就单单听见、认识他们的名字;识,就是志之于心,永远不忘的意思。若有能以把这两位菩萨的名字记住了,永远也不忘,一切世间诸天人民,亦应礼拜:那么这一切世间,天上的人和人间的人,也应该礼拜这个不忘药王菩萨和药上菩萨名字的人。


有一个人说:“我记得药王菩萨和药上菩萨名,那么他们应该礼拜我,怎么没有人礼拜我呢?”他应该礼拜,但是他若不礼拜,你不能勉强叫人礼拜的。好像你们一切皈依师父的,应该孝顺师父、供养师父;那么你若不孝顺、不供养,我也不能说你们应该供养我,应该孝顺我!我不能这样讲的。所以你记得药王、药上菩萨名,也不要争众生来礼拜你。或者他礼拜你,你都不知道呢!为什么?天上的人和一切鬼神,他见着你念药王、药上菩萨名,你心里有药王、药上菩萨这个名字,记之于心;他看见你、认识你,他就给你礼拜。但是你没有天眼通,你看不见,所以他就拜你,你也不知道。最好你不要勉强人家来拜你,你如果功德不够,受不了人礼拜的。



D6.闻品进道



佛说是妙庄严王本事品时,八万四千人远尘离垢,于诸法中,得法眼净。



释迦牟尼佛说〈妙庄严王本事品〉的时候,有八万四千这么多的人,得到法益,都能远离尘劳和垢污,就是得到清净了。所以这八万四千人,在佛法里边得“法眼净”,能知道一切世间法的因缘。